Ya, basta! (Va’etchanan)

Me he estado sintiendo muy irreverente en mis escritos últimamente, "criticando" la Torá un poco y ... ¿el judaísmo también? No estoy segura acerca de la segunda parte, pero tal vez la Torá y el judaísmo estén inextricablemente entrelazados.

En realidad, no estoy segura de ninguna de estas dos cosas. ¿Ser crítico con la Torá y cuestionar a Dios constituye un "golpe"?

Pero está relacionado con una pregunta que me surge repetidamente, que es: ¿cómo justifico ser judía, seguir la ley judía (o al menos parte de ella), cuando gran parte de mi Libro Sagrado y mis libros de oraciones están llenos de tanto que desafía mi brújula moral?

En otras palabras, ¿cómo afirmo que el judaísmo es hermoso cuando tanto es feo?

No sería la primera ni el último en hacer esta pregunta sobre mi herencia religiosa, judía o no.

Además, ¿podemos separar el "judaísmo" del "pueblo judío" de la forma en que quisiéramos separar al pueblo israelita del gobierno israelí y sus acciones?

Quizás los judíos "culturales" dirían que no hay conexión entre uno y otro de ninguno de los mencionados anteriormente, al menos no para ellos. Diría que fui una de esos judíos en un momento, y aunque ahora me identifico como más que un "judío cultural,” sigo pensando que es importante seguir pensando en esas ideas y sacarlas a la luz.

Como para mí, la relación entre ser judío e Israel, como ya mencioné. Cuando estaba creciendo, no había absolutamente ningún apego emocional a tal concepto debido a la forma en que me criaron.

Cuando los muchachos en la escuela se enteraban de que yo era judía, después de un momento de sorpresa, a menudo (¿estereotipos acerca de que los judíos no tienen cabello rubio?), las preguntas que siguieron fueron siempre: “¡Oh! ¿Has estado en Israel? y "¿Hablas hebreo?"

A estos les respondía indignada: “¿Por qué iba a ir allí? ¿Y por qué iba a saber hebreo? ¡Mis abuelos hablaban yiddish! "

Además, aunque ni Dios ni el ritual de la sinagoga eran parte de mi vocabulario o experiencia, todavía me sentía muy judío y muy orgulloso.

Eso nos lleva a la porción de la Torá de esta semana, Va'etchanan.

La parashá comienza con Moisés volviendo a contar públicamente cómo suplicó, o más literalmente, pidió la gracia de Dios (por lo que se nombra la porción) al dejarle ver la Tierra Prometida, a lo que Dios responde: “¡Ya basta! ¡Para de preguntar! De hecho, ¡no vuelvas a preguntarme nunca más! " En hebreo, es Rav L’cha, que es como decir, ¡eres demasiado!

Dios ha tomado su decisión y no va a retroceder.

Moisés culpa a la decisión de Dios de la extravío del pueblo israelita y su falta de fe y cooperación. (¿A quién más puede culpar?)

Cuando lo lees, tu corazón se rompe por Moisés—al menos, el mío lo hizo. ¡Después de todo lo que hizo Moisés! ¡Después de toda su dedicación! Solo quiere verlo. Solo quiere un pequeño pico. En su dolor, echa la culpa a otros.

Aquí nuevamente, nos enfrentamos a un Dios que supuestamente es interminable en compasión. Sin embargo, aquí su compasión claramente ha llegado a su fin. Y es inflexible al respecto.

No es la primera vez que vemos a Dios bajo esta luz.

Sin embargo, se supone que Dios es perfecto.

Por suerte para mí, nuestra tradición permite la crítica, y aquí está el problema: parece que mucha gente tiene miedo de hacer esto; Si admitimos que hay mucho que criticar, ¿se justificará que otros rechacen nuestra religión y a nosotros como pueblo?

Por otro lado, si nos adelantamos y somos los primeros en rechazar y criticar, entonces no se nos puede culpar; nos hemos unido al Mundo Moderno; no somos tan estúpidos después de todo.

Para mí, criticar a Israel entra en la misma categoría.

En Tishá B'Av el domingo pasado, asistí a un montón de talleres a través de Hadar y escuché algunos hermosos comentarios antiguos sobre este día sagrado.

Una era la historia de alguien desafiando a Dios, acusándolo de haber estado ausente durante el sufrimiento y abandonando a su “Pueblo Preciado” durante la destrucción. Dios responde: "Estuve allí, ¡pero no pude hacer nada!" (¿Qué? ¿El Grande y el Poderoso no pudo hacer nada?)

Otra historia convierte a Dios en un hermano en contraposición al rey o padre tradicional, y lo acusa de no ser ni siquiera tan bueno como un hermano porque: “Mira cómo José perdonó a sus hermanos que lo habían tratado tan mal, arrojándolo a un hoyo y abandonándolo por muerto; tú, Dios, no posees la compasión ni siquiera de José, que era un simple ser humano.”

Lo asombroso y hermoso de estos comentarios, o midrashim, es que fueron los rabinos de qué, hace más de mil años, quienes escribieron estas cosas, rabinos que nuestra tradición toma muy en serio.

En mi opinión, esto debería darnos al menos un poco de permiso, si estamos esperando que alguien más o un texto antiguo (que no lo estoy) nos dé permiso para ser críticos con el judaísmo, con nuestra Torá, de nuestro dios.

Podríamos extender eso al permiso para ser críticos con el gobierno de nuestra amada Tierra Santa.

Y podríamos esperar que al tener tal permiso, no se nos llame antisemitas o judíos que se odian a sí mismos por tales críticas.

El próximo sábado, el Shabat después de Tishá B'Av, es llamado Shabat Nachamu, el sábado de consuelo.

Que nos consuele la belleza de las tradiciones que tenemos, y que podamos reunir la fuerza para dejar de lado los miedos y ser inflexibles e interminables tanto en nuestro compromiso con el judaísmo, nuestro orgullo de ser judíos y también en la capacidad de mirar críticamente a nosotros mismos, como nuestra tradición nos invita a hacer, para crear un judaísmo y un mundo judío que coincida con el mundo en el que queremos vivir.

Porque, ¡ya basta! ¡Es demasiado!