El agua y los mejores ángeles de nuestra naturaleza: Khukat

La semana pasada escribí sobre la culpa y la responsabilidad, no exactamente un tema que te haga sentir feliz o con mucha fe en la humanidad. Ya pues, escribí sobre los nazis!

Así que esta semana quería traer lo contrario: fe en la humanidad. Puede ser como sacar agua de una roca, pero bueno, de eso se trata esta porción de la Torá de todos modos, ¡así que déjame sacarlo!

De hecho, Moisés golpea una roca con su vara para sacar agua de ella. La gente se ha estado quejando de nuevo, harta de la comida blanda, pero mas que eso, temerosa (todavía) de morir en el desierto, y por una buena razón; no hay agua. Dios le dice a Moisés que le hable a una roca y de ella saldrá agua.

Aunque no sigue exactamente las instrucciones de Dios (en lugar de hablar, Moisés golpea la roca), el agua sigue brotando, suficiente para la miríada de personas y sus animales.

Pero como Moisés ha desobedecido el mandato de Dios y ha hecho que parezca que él y Aarón hicieron que suceda este milagro y no Dios, Moisés y Aarón son castigados; no se les permitirá entrar a la Tierra Prometida con la gente debido a la falta de fe mostrada por sus palabras. Además, Aarón morirá más tarde en la parashá, como castigo por su propia desobediencia.

Según Dios, Moisés muestra una falta de fe en que Dios proporcionará el agua al atribuirse él mismo el mérito.

Muchos de nosotros luchamos no solo con la fe en Dios, sino también con la fe en la humanidad. La forma en que va el mundo, incluso con pequeñas cosas positivas que suceden, todavía se sienten como gotas en el gran océano de lo negativo. Y quizás la falta de fe en la humanidad no sea tan diferente de la falta de fe en Dios.

Llevemos esto un paso más allá; si los humanos están hechos a imagen de Dios, como dicen, entonces nuestras emociones y acciones reflejan emociones y acciones semejantes a las de Dios, y como vemos en la Torá, Dios no siempre es tan agradable, como los seres humanos. (Caso en cuestión: Dios se lanza a otra de sus furias por las quejas del pueblo y envía serpientes para que muerdan al pueblo, y Moisés debe intervenir en su nombre, de nuevo).

Podríamos buscar una propensión masculina a la violencia en Moisés en este momento al golpear la roca, o su arrogancia, o podríamos contar una historia diferente y decidir que sus acciones reflejan su estado emocional actual. Verá, no mencioné que justo antes del incidente de la roca, Miriam murió. No se menciona un período de duelo (a diferencia de Aaron, que tiene 30 días completos, no los siete días normales, ¿tal vez porque ella es una mujer?)

La historia que podríamos contar podría ser algo como esto: Moisés tiene que estar conmocionado y afligido. Quizás esté enojado por la repentina muerte de Miriam. Quizás se sienta abandonado por Dios. Esto podría explicar que golpeara la roca en lugar de estar de humor para conversar.

Además, como Miriam es famosa por su conexión con el agua, tal vez su espíritu ayude a que el agua brote de la roca después de que Moisés la golpee. Esta podría ser la respuesta de Miriam a Moisés, diciendo: "Todavía estoy aquí. Está bien. Todo va a estar bien.” Pero en su dolor, Moisés no puede ver, sentir ni escuchar este mensaje.

Escuché a Nicholas Christakis, autor y profesor de la Universidad de Yale, en el podcast On Being el domingo pasado con Krista Tippett: Como Somos Programados Para el Bien. El trabajo de Christakis trata de narrar de otra manera lo que creemos sobre la humanidad. Dice que la ciencia se ha centrado demasiado y durante demasiado tiempo "en el lado oscuro de la humanidad y nuestra propensión al egoísmo, el tribalismo, la mendacidad, la crueldad, la violencia, como si esto fuera un estado de cosas normal y primario.”

Christakis dice que al lado bueno se le ha negado la atención que merece. Está más interesado en concentrarse en las cualidades que hacen, no a un individuo, sino a un colectivo “bueno.” Quiere saber cómo se une y coopera un grupo de humanos.

Además, su trabajo analiza las cualidades humanas que han evolucionado durante millones de años, cualidades como el amor, la amistad, la cooperación y la enseñanza. Señala lo raros que son estos en el reino animal, como enseñar a otros, pero también para enseñar y amar a aquellos que no están conectados con nosotros genéticamente. Sostiene que estas cualidades son más poderosas que las negativas y, de alguna manera, mucho más importantes porque superan los aspectos culturales que nos separan porque estamos programados para ellas.

Tippett y Christakis hablan sobre Teodicea y un término que él acuñó llamado Sociodicea.

Teodicea cuestiona cómo podemos creer y justificar un Dios benéfico, omnipotente, omnisciente y amoroso dada la cantidad de sufrimiento en el mundo. ¿Cómo explicamos los orígenes del mal?

Sociodicea toma un ángulo diferente al preguntarse, ¿cómo podemos reivindicar la confianza en la bondad de la sociedad a pesar del mal manifiesto en la sociedad? No es para negar que cada siglo ha estado repleto de horrores, acciones venales de todo tipo, sino más bien para llamar la atención sobre la propensión igual que tenemos por la bondad, a pesar de estos horrores.

Sociodicea reconoce que incluso nuestras malas cualidades son características de nuestra humanidad y que las cualidades buenas que hemos desarrollado son en respuesta a esas malas cualidades. Como humanos, tenemos pocos depredadores naturales y, de hecho, somos nuestros propios depredadores, por lo que hemos tenido que evolucionar para hacer frente a las malas cualidades para nuestra propia supervivencia.

Christakis dice que realmente no tenemos lo que se llama Libre Voluntad en la forma denigrada que nos han enseñado; estamos programados para ciertos sentimientos y comportamientos, evolucionados con el tiempo, y parte de ese comportamiento es copiarnos unos a otros; al igual que con la mentalidad de la mafia, el “contagio social” tiene su lado positivo.

Asi que cuando actuamos de manera que muestre cooperación, amor, preocupación y enseñanza, los efectos se magnifican docenas, tal vez miles de veces. Esto eleva el Libre Voluntad a un nivel diferente, porque tenemos la opción de trabajar con lo que él llama, "Los mejores ángeles de nuestra naturaleza.”

El agua aparece una y otra vez en la lectura de la Torá de esta semana, ya sea que brote de una roca para beber o para lavar ropa infectada o se rocía sobre una persona expuesta a la muerte, o es una referencia a innumerables pozos en el desierto, incluido uno al cual los israelitas cantan para ayudar a que brote el agua.

Dios quiere que Moisés dé crédito a quien se lo merece: quiere que Moisés recuerde que no es posible que lleve al pueblo a la libertad sin la ayuda de Dios. Dios está diciendo: “Acuérdate de la fuente de toda vida; no lo eres.”

Al igual que con el agua que brota de la roca, la agencia humana parece estar involucrada aquí. Pero tal vez Moisés, o Miriam, al tener algúna voluntad para sacar agua de la roca refleja la fe que debemos tener en los humanos tanto como en Dios, ya que, como se dice, estamos hechos a imagen de Dios. Nuevamente, si tenemos fe en la humanidad, estamos mostrando fe en Dios y viceversa.

Entonces, ¿cómo usamos nuestra agencia? Christakis recomienda pasar el día buscando oportunidades para ver la bondad en los demás: imaginar las razones de sus acciones, como hicimos con Moisés arriba, re-narrando constantemente cualquier cosa negativa que encontremos.

La palabra mensajero en la Torá es intercambiable con la palabra ángel. A menudo, se envían mensajeros con anticipación para ayudar en cualquier viaje.

A veces, volver a narrar puede parecer como sacar agua de una roca.

Que las aguas que encontremos nos limpien de nuestra negatividad, permitiendo que los mejores ángeles de nuestra naturaleza nos guíen.