Reprimiendo el dolor y Kislev

No me di cuenta de cuán profundamente todo este lío entre Israel y Gaza llegaría hasta mis huesos.

No sabía lo aislada y sola que me sentiría.

Tengo miedo de sentir.

Miedo de expresarme.

En cambio, he estado llenándome la cara desde el 7 de octubre.

Como si eso me hiciera sentir mejor. (Probado y no cierto.)

Creo que en realidad he estado deprimida.

¿Mi silencio ha sido ensordecedor?

¿Pero quién necesita otro experto?

¿Qué pasa si esta vez no quiero tomar partido de un lado?

Todo el mundo dice que se supone que debo hacerlo.

Pero ¿qué pasa si tomar partido es lo que nos mete en problemas?

Una parte de mí tenía muchas ganas de ir a Washington para la Marcha de Israel.

¿Pero con qué propósito?

¿Aparte de estar entre mis compañeros judíos?

¿Pero lo son? ¿Mis compañeros, quiero decir?

Pensé que tal vez debería presentarme como una voz más liberal.

¿Pero quién escucharía? ¿Quién se daría cuenta?

¿Y con quién hablaban?

Mis temores más profundos se hicieron realidad cuando habló ese pastor evangélico, John Hagee, conocido por hacer declaraciones antisemitas.

Lo supe de inmediato, aunque nunca lo había visto ni oído hablar de él. (Tal vez mi “radar evangelizador” esté alto).

No tienes que ir más allá de Wikipedia para leer sobre él, aunque apareció en las noticias.

Quizás esto pruebe que los judíos en realidad no pueden detectar al “enemigo”, incluso cuando lo intentamos.

En la Torá durante estas semanas, estamos en medio de la saga de Isaac, Rebeca, Esaú, Jacob, Raquel y Lea.

Nuestras matriarcas y patriarcas.

La mentira, el engaño, el ocultamiento, el robo.

También podría ser un microcosmos de lo que está sucediendo en la comunidad judía, en Israel y Gaza…

¿En quién podemos confiar?

¿No demuestra la historia que no podemos confiar en nadie? Nunca?

Como Jacob y Esaú.

¿Quién tiene más culpa del “robo” de la primogenitura?

¿Es incluso robado?

¿O se regala?

¿Y qué impulsa sus acciones?

¿Miedo?

¿Codicia?

¿Hambre?

¿Qué pasa con la bendición más íntima de Jacob y su padre?

¿Es culpa de Rebecca o Jacob que esto también sea robado, aunque estaba destinado a otra persona?

¿O es culpa de Isaac, por ceguera y sordera voluntarias?

¿Quién es culpable: el que hace el plan y lo lleva a cabo?

¿O el que lo acompaña?

Nuestros sabios dicen que Rebeca sabía algo que Isaac no sabía.

Porque Dios dijo que Jacob debería convertirse en nuestro patriarca.

Él era el justo.

¿Pero lo era?

No empezó con una base segura; siguió la astucia de su madre y sólo le importaba meterse en problemas con Dios.

¿Dónde estaba su preocupación por la vida de los demás? ¿Por el bien y el mal?

¿Y qué pasa con los años de sufrimiento de Raquel, Lea y Jacob?

El suegro de Jacob, Labán, miente y cambia a sus hijas en la noche de bodas.

¿Jacob no tiene ninguna responsabilidad?

¿Y quién sufre más: la estéril, Raquel, que es amada, o la fructífera, Lea, que no es amada?

¿Es su sufrimiento una competencia, como los judíos y los palestinos?

Cuando Jacob finalmente toma a su familia, después de décadas de trabajar incansablemente para su suegro, y huye, Labán se entera y lo persigue.

"¿¿Cómo pudiste hacerme esto a mí??" el llora. “¿Cómo pudiste llevarte a mi familia?”

¿Dónde y cómo terminará todo?

Lo que nos enseñan todas estas historias es que mirando sólo a través de una lente no se soluciona nada.

Si sólo vemos nuestra versión de la historia, entonces no habrá otra historia que escuchar.

Y el final no es feliz.

Y tal vez sea demasiado tarde para un final feliz.

Tal vez simplemente nos rendimos en el “otro lado”, porque son malvados.

Pero esa parece la salida más fácil.

Llamar a los demás “malvados” es una evasión.

Si lo único que vemos, cuando intentamos discutir diferencias de opinión (entre judíos o entre judíos y otros) es que otro nos está atacando, entonces tal vez no haya esperanza.

Quizás todos deberíamos rendirnos.

¿No tenemos todos ese padre, tío o primo al que hemos renunciado?

Pero eso parece una trampa.

La misma trampa de desesperación en la que caemos cuando hablamos del desastre climático. (¡Si estás allí, escucha esto!)

Cuando nuestros hijos y nietos pregunten más tarde: "¿Qué hiciste para detenerlo?" ¿Qué diremos?

¿Será un momento de orgullo?

¿Qué pasaría si todo lo que pudiéramos decir honestamente fuera: “Me puse del lado de aquellos que negaron que estuviéramos matando indiscriminadamente”?

¡Pero todo el mundo odia a los judíos!

¿Es esa una razón suficientemente buena?

Más aún, ¿es justo?

Si hay un final, si, como escuché decir al defensor de la paz israelí Gershon Baskin, ¿puede terminar como terminó para los irlandeses?

¿Podemos tener nuestro “momento Belfast” en el que digamos: “¡Ya basta! Llevamos cien años matándonos unos a otros. Simplemente detengámonos”.

Hace semanas, justo cuando Hamas había tomado rehenes en Israel, leemos que Lot, el sobrino de Abraham, fue tomado como rehén.

Abraham consiguió la libertad de Lot, pero luego se preocupó, dice la Torá.

¿Por qué?

Nuestros antiguos sabios tenían una explicación; A Abraham le preocupaba que incluso una persona pudiera haber resultado perjudicada al liberar a su sobrino.

¿Cuánto más para nosotros, sabiendo que muchos miles de personas inocentes han resultado perjudicadas en nombre de no liberar ni siquiera a un puñado de rehenes?

Que desde las profundidades de la oscuridad en la que nos encontramos, aprendamos a mirar a través de múltiples lentes.

Que aprendamos a recibir opiniones diferentes simplemente como eso, en lugar de como ataques.

Que practiquemos sentirnos cómodos con la incomodidad de opiniones diferentes.

En lugar de reprimir el dolor, aprendamos a expresarnos con suavidad.

Que todo lo que estamos guardando en nuestro interior, tratando de no sentir, salga de una manera que pueda traer sanación.

Que depongamos nuestra espada y nuestro escudo.

Que la luz de Hannukah haga que todo esto suceda.