Lágrimas de Gratitud y Nitzavim

Algo sucedió esta semana que trajo lágrimas de gratitud a mis ojos.

Durante nuestra reunión semanal de Zoom con mis compañeros de ordenación, el nuevo decano, el rabino Darren Kleinberg, habló sobre la inclusión en el judaísmo (¡y sí, mi ordenación de ALEPH llegará en enero!)

El rabino Darren nos dijo que la institución ortodoxa que lo ordenó lo había “repudiado públicamente.” El problema fue que participó en un beit din con rabinos que no encajaba en la categoría "correcta" (mi palabra) de ortodoxos y hombres. Esto fue para la conversión de un niño adoptado.

Habló sobre cuántas personas han sido lastimadas por las reglas del judaísmo sobre quién puede ser considerado judío y quién no.

Y puedo contarles solo dos ejemplos muy cercanos en mi vida:

Uno es mi esposo, quien ha abrazado apasionadamente el judaísmo desde antes de que nos casáramos hace treinta y cuatro años.

Aunque se siente judío, ciertas barreras que no puede superar harían que muchos afirmaran que no es un “verdadero judío.”

Aunque he discutido, protestado y defendido su derecho, incluso he escrito al respecto, lamentablemente he participado en la transmisión de algunas de las ideas hirientes que había heredado sobre quién podría “pasar la prueba judía” (y por eso le he dicho que yo lo siento mucho, mucho).

Otro ejemplo es mi sobrino, que nació de padre judío y madre no judía.

Recientemente estuvo en un viaje de Birthright a Israel con su novia judía.

Según ellos, mi sobrino era el único participante en su cohorte que hacía preguntas sin cesar, lleno de curiosidad por el judaísmo, del que sabe tan poco pero que quiere aprender tanto.

Y los líderes de su grupo le dijeron que él no es judío porque su madre no lo es. Estaba tan molesto, tan dolido, y no puede dejar de hablar de eso.

La reacción de mi hermano fue: “¿Qué dirían los nazis?”

Mi reacción fue: “No según la Biblia; ¡la descendencia patrilineal es todo lo que hay en la Torá!

Entonces, esto es lo que me hizo llorar:

Si bien reconoció la importancia de los rituales de transición, que podrían ser una cuestión de elección personal, Dean Darren dijo que no estaba interesado en hacer que la gente pasara por el aro para convertirse en judía; si se sienten judíos y quieren participar en el ritual y la comunidad judía, eso es lo suficientemente bueno para él.

Ha habido mucho dolor tanto para mí como para mi esposo a lo largo de los años con respecto a este tema, y ​​escuchar a Darren decir esto—las lágrimas de gratitud lo dicen todo.

Continuó contándonos sobre un escándalo reciente de un cantor alemán que habló sobre el “problema” de demasiados conversos al judaísmo.

Luego escuché un episodio de podcast en Identity/Crisis llamado Yeshiva vs. Pride. Yeshiva University demandó a la Corte Suprema para negarse a reconocer un club LGBTQ para estudiantes, y ganó.

Sin embargo, después de años de terapia reparadora para "curar" a las personas queer de su "trastorno mental,” algunas instituciones ortodoxas se han visto obligadas a reconocer su fracaso total y el hecho de que las personas queer no se irán, por mucho que lo deseen. Ser queer es solo parte de la condición humana

Quiero hablarles sobre el nombre de mi sitio web, lnegditamid.us.

Tomé la frase, “L'negdi Tamid,” del Salmo 16, y la famosa línea, “שִׁוִּ֬יתִי יְהֹוָ֣ה לְנֶגְדִּ֣י תָמִ֑יד–Shiviti YHVH l'negdi tamid: Yo pongo continuamente delante de mí a Dios (que para mí representa lo sagrado) una y otra vez.

Elegí este nombre porque es la intención con la que quiero vivir. Quiero comprometerme una y otra vez a vivir una vida sagrada.

¿Qué significa comprometerse una y otra vez? ¿Y qué es una vida sagrada?

Comencemos con la inclusión.

Cuando estaba buscando el dominio de mi sitio web, encontré que ".com" ya estaba en uso, pero ".us" estaba disponible.

"¡Perfecto!" dijo mi hija mientras me ayudaba; "'Nosotros/Us’ incluye a todos, ¿y no es eso de lo que tu te tratas?"

La parashá de esta semana comienza con Moisés diciéndole al pueblo que, mientras se presentan parados (nitzavim) ante Dios hoy, están a punto de “cruzar, o entrar en el Pacto de Dios, ¡con todos los que viven entre ellos, extranjeros incluidos!

Se afirma a lo largo de la Torá, una y otra vez, que los israelitas están en pacto con Dios.

Sin embargo, una y otra vez, Dios expresa una inmensa desilusión con el pueblo de Dios, estallando de ira, amenazando con destruirlos o cortarlos del pacto.

En muchos casos en la Torá, Dios, de hecho, mata a miles del “propio pueblo” de Dios.

Y una y otra vez, Dios es convencido (por Moisés) de que se calme y le dé al pueblo otra oportunidad para intentarlo de nuevo.

Aún así, el Pacto de Dios está condicionado a las estipulaciones enumeradas a lo largo de la Torá.

Y si pensáramos que es demasiado desconcertante cumplirlos, dice en la parashá de esta semana: demasiado maravilloso/niflayt para nosotros, demasiado fuera de nuestro alcance... no, dice en Nitzavim, no está en los cielos, ni al otro lado del mar; está justo aquí frente a nosotros, en nuestra boca y en nuestro corazón.

La frustración continua es clara; ¿Por qué hacemos esto tan difícil?

Aún así, si logramos cumplirlos, entonces Dios restaurará, o nos devolverá, nuestra fortuna (literalmente, lo que hemos capturado–ugh), y devolverá la compasión y el amor que Dios tiene por nosotros.

Y Dios nos reunirá de nuevo (de los otros pueblos entre los cuales hemos sido esparcidos—ugh otra vez).

Hay muchas razones que da la gente para dejar la “religión organizada” y para dejar el judaísmo, o para no unirse a una comunidad judía.

Entre estos están; sentirse mal recibido; la idea de ser elegido, o ser especial, mejor que resto del mundo; un Dios violento y castigador; y la idea de que Dios puede quitarnos el amor de Dios. Además de todas las formas horribles en que actúan nuestros antepasados, aquellos a quienes debemos emular.

Estoy de acuerdo con todas estas razones y, como resultado, no participé en el judaísmo durante muchos años.

La Torá es un libro antiguo por el cual no pongo excusas.

Sin embargo, refleja la condición humana y nuestra sociedad actual de una manera que a muchos de nosotros nos gustaría negar, como cuando escuchamos a los políticos decir: "Esos no somos nosotros.”

¡Pero sí, somos nosotros, porque acabamos de hacer eso!

El judaísmo es mi herencia, y elijo jugar un papel activo en él, y argumentar y luchar para defender a los excluidos.

Porque todavía hay tantos mensajes que necesitan ser escuchados de él, como que somos nosotros los que debemos hacer el trabajo espiritual profundo de poder ver a todos los demás seres humanos como igualmente sagrados. No depende de una deidad que no podemos ver.

Nadie puede hacerlo por nosotros.

Y debemos hacerlo con nuestro corazón y con nuestra boca, lo que significa ver a los demás a través de nuestro corazón, con amor y hablar de maneras que traigan paz.

Ese no es un trabajo fácil. No lo hacemos difícil. Simplemente lo es. Porque somos humanos. ¡Sufrimos de la condición de ser humanos!

Así que tenemos que seguir volviendo a él, una y otra vez.

La palabra “regreso/T’shuvá” es una parte importante de los Grandes Días Sagrados. Este es el gran momento del año para examinarnos a nosotros mismos y “regresar a Dios,” para volver a comprometernos a vivir una vida sagrada.

A medida que nos acercamos a Rosh Hashaná en tan solo unos días, en un momento en que a tantas personas se les dice que no son bienvenidas en nuestro país y en nuestras comunidades, entremos con el compromiso de comprometernos, una y otra vez, a vivir una vida sagrada, poniendo lo sagrado ante nosotros todos los días, viendo a cada ser humano como sagrado, abriendo nuestros corazones para amar y tomar acciones que muestren que todos son bienvenidos, como lo ordena la Torá, y tal vez traer lágrimas de gratitud a los ojos de alguien más.

¡L'Shana Tova a todos, y a todos un buen Shabat!