Nuevamente esta semana, los ángeles abundan en nuestra historia.

Esta vez, por fin, Jacob está de camino a casa—después de décadas de vivir como una especie de fugitivo.

Huyó de su casa para escapar de la ira de su gemelo, Esaú.

Ha hecho cosas terribles; no solo tomó la primogenitura de su hermano, sino que también robó la bendición destinada a Esaú.

A pesar de estas cosas, Dios ha estado con él, lo ha protegido y se ha convertido en un hombre muy rico con dos esposas y muchos hijos.

Mientras que Jacob es manipulado por su tío Labán, él también ha vivido su vida con engaños, hasta el final de su tiempo en la casa de su tío.

Hay una descripción de un tipo complicado de hechicería que realiza Jacob para criar y obtener el mejor ganado de su tío, de modo que finalmente deja a un hombre aún más rico al final.

A pesar de ser un pez gordo, tiene miedo; volverá a ver a su hermano y no sabe qué esperar.

¿Esaú todavía está enojado? ¿Será violento?

La forma en que la Torá describe las cosas, podemos imaginar a Jacob temblando en sus pantalones. Él envía regalos por delante para apaciguar a Esaú:

Y envió mensajeros/malakhim (la misma palabra para ángeles) a Esav.

וַיִּשְׁלַ֨ח יַעֲקֹ֤ב מַלְאָכִים֙ לְפָנָ֔יו אֶל־עֵשָׂ֖ו

Va'yishlakh Yaakov malakhim l'fanav el Esav

Además, por precaución divide sus posesiones, una caravana muy grande, en dos campamentos; si Esaú ataca, no perderá todo.

En la noche, solo después de hacer varios viajes para ver a sus esposas e hijos cruzar el río a salvo, la Torá nos dice que luchó con un hombre toda la noche hasta el amanecer:

וַיִּוָּתֵ֥ר יַעֲקֹ֖ב לְבַדּ֑וֹ וַיֵּאָבֵ֥ק אִישׁ֙ עִמּ֔וֹ עַ֖ד עֲל֥וֹת ionante

Va'yivater Yaakov l'vado, va'ye'avek ish imo ad alot hashachar.

No sabemos si este "ish,” que significa hombre, a menudo intercambiable con "ángel" en nuestra escritura, es hombre, ángel o demonio.

Porque curiosamente, la palabra que significa “lucha” también significa “demonio.”

Y él (el hombre/demonio) vio que no podía prevalecer, así que golpeó a Jacob en la parte hueca de su muslo y dislocó/alienó el muslo de Jacob en su lucha con él.

…רְיַּ֗רְא כִּ֣י לֹ֤א יָכֹל֙ ל֔ו

Va'yar ki lo yakhol lo, v'yiga b'khaf-y'reikho, va'teka kaf yerekh Yaakov b'heyavko imo.

Finalmente, cuando amanece, el ángel/demonio le grita: “¡Déjame ir! ¡Está amaneciendo!

וַיֹּ֣אמֶר שַׁלְּחֵ֔נִי כִּ֥י עָלָ֖ה הַשָּׁ֑חַר

Va'yomer, "shalikheini, ki ala hashakhar".

A lo que Jacob responde: “¡Solo te dejaré ir si me bendices!”

וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֲשַֽׁלֵּחֲךָ֔ כִּ֖י אִם־בֵּרַכְתָּֽנִי׃

Va'yomer, "Lo ashaleykhakha, ki im beyrakhtani".

El ángel/demonio pregunta el nombre de Jacob, y en respuesta, él lo cambia:

Él dijo, “tu nombre no será más Jacob porque has luchado con Israel y seres divinos (elohim) y hombres/ángeles, y has resistido/pudiste.

Va'yomer, "Lo Yaakov ye'amer od shimkha, ki im yisrael, ki sarita im elohim v'im anashim, v'tukhal".

¿Qué significa esto, que Jacob ha luchado con Israel?

El nuevo nombre de Jacob, Israel, se traduce como "Dios prevalece" o, más comúnmente, "Dios luchador".

Y Jacob llamó al lugar Piniel/Frente a Dios, “porque he visto seres divinos cara a cara, y mi alma/mi vida fue salvada.

Va'yikra Yaakov shem hamakom P'niel ki ra'iti elohim panim el-panim, vatinatzel nafshi.

Y el sol salió sobre él al pasar junto a Penuel, cojeando de su cadera.

Va'yizrakh lo ha'shemesh ka'asher avar et P'nuel v'hu tzole'a al y'reykho.

Entonces Jacob mira hacia arriba y ve venir a Esaú.

¿Cuál es el significado de toda esta lucha, bendición y herida, todo con el mismo ángel o demonio?

¿Y por qué el ángel le da a Jacob un nuevo nombre como bendición, solo para que Dios le diga lo mismo solo unos versículos más adelante?

Hay un hermoso midrash, una historia contada por "los rabinos" (de antaño), como la vuelve a contar Rami Shapiro en su libro, The Angelic Way.

En este midrash, el ángel con el que lucha Jacob no es otro que el arcángel Miguel.

Dios viene a detenerlo y le dice: "¿Por qué estás tratando de matar a Jacob?"

A esto, Miguel responde, “porque uno con una imperfección no puede servirte como sacerdote. ¡Solo yo puedo servirte!” (Michael está reiterando una ley establecida en la Torá repetidamente sobre el requisito de que los sacerdotes y los animales que sacrifican no tengan mancha).

A lo que Dios responde: “Miguel, tú eres mi sacerdote en el Cielo, y Jacob es mi sacerdote en la Tierra. ¡Cúralo ahora!”

Y así, Miguel llama a sus minyans, y especialmente a Rafael, el Arcángel de la Curación.

Pero Raphael solo puede mantener vivo a Jacob; no puede quitarse la herida.

Shapiro explica que la verdadera preocupación por Michael fue que Jacob estaba tratando de usurpar el papel angelical.

En lugar de bendecir a Jacob como se lo pidió, Michael le cuenta un pequeño secreto a Jacob: que pronto tendrá un nuevo nombre. Esto explica el enigma en la Torá de por qué Dios vendría poco después para decirle a Jacob sobre su cambio de nombre.

¿Cuál es la preocupación de que un humano usurpe el papel angelical?

La respuesta radica en el hecho de que “la mente centrada en el ego no puede prescindir de la capacidad angélica, ni la angélica puede prescindir de la humana”. (pág. 68)

Los ángeles son los mensajeros, ayudantes y sanadores de Dios para los humanos.

A través de esta historia, Shapiro dice: “Los rabinos están reflejando la misma percepción revelada en la Biblia... el punto es... mirar a través de los lentes angelicales y divinos del conocimiento humano para revelar a la humanidad por lo que es: un microcosmos. de lo divino, imagen y semejanza de Dios (Gén. 1:26).”

Hasta ahora, Jacob ha estado viviendo toda su vida como "Uno que se aferra al talón”, primero por la primogenitura, luego por la bendición de su padre, luego por las hijas de Labán y finalmente por su oveja más valiosa.

Ahora, como Israel, está listo para la transformación, para convertirse en cuidador del pueblo que lleva su nombre (p. 69);

…Ser Israel “significa que uno es un guerrero herido, uno que, según nos dice la Biblia, camina no al paso del guerrero sino al paso del criador, 'un paso lento'—igual al del ganado y los niños (Gén. 33:13-14).”

Shapiro continúa explicando que, como humanos, no estamos hechos para ser más, sino menos, “no para ‘jugar a ser Dios’ y enseñorearse de los demás, sino para ser Dios, uno de compasión en la inmediatez de nuestra humanidad. Es por eso que Michael debe servir a Israel, el alma humana despierta, y no a Jacob, la mente ciega y egocéntrica”.

Tal transformación “solo puede ocurrir cuando nosotros, como Jacob, superemos nuestra soledad, nuestra alienación”.

Es nuestra estrechez de miras como seres humanos lo que nos mantiene creyendo que estamos separados de Dios y de todos y todo lo que nos rodea. (pág. 70)

Aquellos que han vivido sus vidas con astucia tienen miedo de enfrentarse a sí mismos. La verdad puede ser demasiado difícil.

Incluso cuando pensamos que hemos vivido una vida honesta, hay ocasiones en las que podemos mentirnos a nosotros mismos.

Cuando no queremos enfrentar la verdad, cuando nos sentimos alienados y separados, nos aferramos a las cosas que creemos que dan sentido a nuestra vida, como la riqueza que podemos acumular, grande o pequeña, cuando en realidad, lo único que importa es ser conectado a otros.

Ya sea que huyamos o luchemos con demonios o no, la transformación solo puede ocurrir cuando los enfrentamos.

Cuando Jacob finalmente ve a su hermano, a pesar de su miedo y herida, el momento está lleno de alivio, porque Esaú no podría estar más feliz de ver a su hermano.

Se nos dice que Esaú corre hacia Jacob y cae sobre su cuello, besándolo, y juntos lloran.

El miedo se desvanece, al igual que la ilusión de que él y su hermano están separados también se desvanece.

Es solo ahora que Jacob puede dejar de agarrarse y aferrarse a cosas que no tienen importancia en la Verdad de la Vida.

Ser humano es estar herido. Es nuestra herida la que conduce a la sabiduría y la iluminación.

En lugar de huir o resentir nuestras heridas, podemos usarlas por su potencial para ayudarnos a transformarnos.

Mi bendición para esta semana es la misma que la anterior; que dejemos de correr, enfrentemos a nuestros demonios, luchemos con ellos y continuemos nuestro profundo trabajo de soltar el yo egoico que nos da la ilusión de separación.

Con esto, que podamos encontrar la curación.

Y di Amén.