Esta semana se trata de sueños.

Pero antes de llegar a eso, comencemos con esto:

וַיֵּ֣שֶׁב יַעֲקֹ֔ב בְּאֶ֖רֶץ מְגוּרֵ֣י אָבִ֑יו בְּאֶ֖רֶץ כְּנָֽעַן׃

Vayeishev Yaakov b'eretz m'gurey aviv b'eretz c'na'an.

Hay al menos dos formas de interpretar este primer verso de la Parashá.

Las traducciones más comunes son: “Y Jacob se estableció/moró en la tierra donde su padre había vivido, en la tierra de Canaán”, o “en la tierra de la peregrinación de su padre”.

Un poco aburrido.

También podríamos decir: “Y Jacob habitó en la tierra del temor de su padre”.

Mucho más interesante.

Porque מְגוּרֵ֣י/m’gurey, o מְגוּרֵ֣/m’gur, es otra palabra para miedo o terror—es “el miedo de” su padre.

R. Levi Yitzchak de Berdichev comentó que esto significaba que Jacob abrazó el temor de su padre, como en “El temor de Isaac” (Gén. 31:42).

Jacob no se estaba asentando finalmente en su vejez, en paz y capaz de relajarse con toda la riqueza que había acumulado, libre de desafíos (A Partner in Holiness, Enriching our Lives through the Wisdom of R. Levi Yitshak of Berdichev's Kedushat Levi, por el rabino Jonathan Slater).

No.

Jacob había absorbido el miedo de su padre y no había logrado superarlo.

Por lo tanto, "establecerse" en paz no se aplicaba a él.

Quizás es por eso que aquí se hace referencia a él por su identidad egocéntrica y miope de "el que se aferra a un talón” Jacob.

Su nuevo nombre, Israel, que se le dio la semana pasada después de luchar con lo Divino, no se usa aquí.

Israel implica transformación para aquel que entiende la Unificación con la Unidad más allá del yo egoico.

Pero Jacob todavía cojea por sus heridas.

Su sueño de establecerse en paz no se puede cumplir.

No solo continúa el legado de su padre de vivir en un lugar de miedo; Continuamos aprendiendo que él también está habitando en el favoritismo de su padre, lo que causó tanto daño a su relación con su gemelo Esaú.

Sí, Jacob también ha elegido favoritos: José, el hijo menor de Raquel, su esposa favorita.

Esto provoca rivalidad entre los muchos hermanos, especialmente porque José ha internalizado su especialidad.

Su padre incluso le regala una túnica adornada que muestra su estatus.

Y siendo el niño mimado que es, José no aprende a ser sensible con los demás.

A los 17 años, es altivo, trae “malos informes” de los campos donde pastorea y comparte sueños que muestran su superioridad.

Tiene un don especial como soñador, interpretando los suyos propios y los de los demás.

Les cuenta a sus hermanos y a su padre sueños que ilustran que algún día se inclinarán ante él.

Me llamó la atención que la raíz de la palabra מָגַר/magar, de nuestra primera oración anterior (el sustantivo que significa estancia o miedo), significa algo totalmente diferente como verbo: ser arrojado, arrojado o tirado.

En su celo vengativo, los hermanos de José lo arrojan a un pozo, conspirando para matarlo, con la esperanza de borrar sus sueños:

“Vamos ahora, matémoslo y arrojémoslo en uno de los pozos; y podemos decir: ‘Una bestia salvaje lo devoró’. ¡Veremos qué sale de sus sueños!”

וְעַתָּ֣ה ׀ לְכ֣וּ וְנַֽהַרְגֵ֗הוּ וְנַשְׁלִכֵ֙הוּ֙ בְּאַחַ֣ד הַבֹּר֔וֹת וְאָמַ֕רְנוּ חַיָּ֥ה רָעָ֖ה אֲכָלָ֑תְהוּ וְנִרְאֶ֕ה מַה־יִּהְי֖וּ חֲלֹמֹתָֽיו׃

V’atah l’chu v’naharogeyhu v’nashlicheyhu b’achad hab’orot v’amarnu chaya ra’ah achalat’hu v’nir’eh ma yihyu jalomotanav (Gén. 37:20).

Pero-

Rubén dice: “¡No derrames sangre! Echenlo en ese pozo en el desierto, pero ustedes no lo toquen”, con la intención de salvarlo de ellos y devolverlo a su padre”.

וַיֹּ֨אמֶר אֲלֵהֶ֣ם ׀ רְאוּבֵן֮ אַל־תִּשְׁפְּכוּ־דָם֒ הַשְׁלִ֣יכוּ אֹת֗וֹ אֶל־הַבּ֤וֹר הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר בַּמִּדְבָּ֔ר וְיָ֖ד אַל־תִּשְׁלְחוּ־ב֑וֹ לְמַ֗עַן הַצִּ֤יל אֹתוֹ֙ מִיָּדָ֔ם לַהֲשִׁיב֖וֹ אֶל־אָבִֽיו׃

Va’yomer aleyhem, “¡Al tishp’chu dam! Hashlichu oto al ha'bor hazey asher bamidbar, v'yad al tishlachu-vo”. L'maan hatzil oto miyadam lahashivo el aviv. (Gén. 37:22)

Así, despojan a José de su túnica especial, despojándolo simbólicamente de su estatus superior, y lo arrojan a la fosa.

Judá luego sugiere venderlo a algunos madianitas que pasan.

Luego toman su túnica, la manchan con sangre animal y se la presentan a su padre, Jacob:

“Y él la reconoció, y dijo: ‘¡La túnica de mi hijo! ¡Lo devoró una bestia salvaje! ¡José fue despedazado por una bestia!’”

וַיַּכִּירָ֤הּ וַיֹּ֙אמֶר֙ כְּתֹ֣נֶת בְּנִ֔י חַיָּ֥ה רָעָ֖ה אֲכָלָ֑תְהוּ טָרֹ֥ף טֹרַ֖ף יוֹסֵֽף׃

“Vaykira, va’yomer, “K’tonet b’ni! Khaya ra'a akhalat'hu tarof toref Yosef!” (Gen. 37:33)

Como el mayor, Reuben tiene la responsabilidad de mantener a salvo a su hermano menor, y lo más probable es que asuma la mayor culpa si algo le sucede.

Pero hablando de sueños, Rubén también tiene el sueño de ser el heredero de la riqueza de su padre, que se ve amenazada por el favoritismo de su padre hacia José. Siente una responsabilidad como el mayor, tiene miedo de lo que sucederá si Joseph sufre algún daño, pero también quiere que Joseph se vaya.

Judah, quien sugirió vender a José como esclavo en lugar de matarlo, tiene sus propios sueños. Él sigue adelante, se instala elsewhere, se casa y tiene hijos.

Sus sueños se ven frustrados cuando la tragedia cae sobre su familia.

Primero un hijo se casa, luego muere.

Como lo exige la ley, le da su segundo hijo a la misma nuera, Tamar.

Él también muere.

Ahora Judá tiene miedo de darle su tercer hijo, no sea que muera él también.

Él promete que cuando el más joven tenga la edad suficiente, ella se casará con él. Mientras tanto, envía a Tamar de regreso a la casa de su padre, sin tener la intención de seguir adelante.

Pero Tamar también tiene sus sueños.

Y ella es nuestra heroína, mientras vive en un tiempo y lugar que tiene poca consideración por sus necesidades o perspectivas.

Ella toma su sueño y se propone cumplirlo:

“Entonces ella se quitó su ropa de viuda, se cubrió el rostro con un velo, y, envolviéndose, se sentó a la entrada de Enaim,… porque vio que Sela había crecido, pero no se la había dado a él por mujer. .

וַתָּ֩סַר֩ בִּגְדֵ֨י אַלְמְנוּתָ֜הּ מֵֽעָלֶ֗יהָ וַתְּכַ֤ס בַּצָּעִיף֙ וַתִּתְעַלָּ֔ף וַתֵּ֙שֶׁב֙ בְּפֶ֣תַח עֵינַ֔יִם אֲשֶׁ֖ר עַל־דֶּ֣רֶךְ תִּמְנָ֑תָה כִּ֤י רָאֲתָה֙ כִּֽי־גָדַ֣ל שֵׁלָ֔ה וְהִ֕וא לֹֽא־נִתְּנָ֥ה ל֖וֹ לְאִשָּֽׁה׃

Va'tasar bigdey alm'nutah ma'aleha, vat'chas batza'if va'tit'alaf vateshev b'petach eynayim…ki ra'ata ki gadal shela vhi lo nitnah lo l'ishah. (Gen. 38:14)

Haciéndose pasar por una prostituta, Judah se acuesta con ella y ella gana. Los detalles no son importantes aquí.

Ahora volvamos a la historia de José, donde termina en la servidumbre del Faraón en Egipto.

Primero lo crían como el sirviente más confiable, muy cómodo, luego lo arrojan a un segundo pozo, esta vez, una mazmorra en el palacio del faraón, por supuestamente intentar seducir a la esposa del faraón.

Arrojado dos veces a un pozo, está en su punto más bajo, habiendo sido levantado y arrojado de nuevo.

En efecto, ¿qué será de sus sueños ahora?

Mientras está en prisión, predice los sueños de otros dos presos; uno dice que será salvado, el otro empalado.

Le ruega a Faraón que se lo recuerde una vez fuera y a salvo, pero eso no sucede.

El otro está empalado como se predijo.

¿Qué ganó José y cuál fue su propósito al compartir la interpretación de estos sueños?

¿Quién es ayudado?

Sin embargo, veremos en las próximas semanas que es él quien salva a los israelitas ya su familia del hambre. Este es un futuro que ni siquiera puede imaginar durante sus momentos más bajos.

Por lo tanto, esta parashá trata sobre los sueños, y también sobre cómo el miedo nos hace actuar y cómo esto puede afectar nuestros sueños.

Tamar es un excelente ejemplo de cómo no permitir que el miedo se interponga en el camino. Uno puede imaginar que estaría aterrorizada de ser descubierta. De hecho, Judah amenaza con quemarla viva hasta que se vea obligado a reconocer su identidad y la promesa que le hizo.

Regresándonos al comienzo de la parashá, José es enviado a buscar a sus hermanos en el pasto.

Afuera, en un campo, “un hombre vino sobre él” mientras vagaba (37:14).

Nunca más volvimos a saber de este hombre, lo cual es sospechoso.

¿Es este otro caso de un ángel haciéndose pasar por un hombre, como hicimos con Abraham y los mensajeros que vinieron a anunciar el nacimiento de Isaac, o el ser Divino con el que luchó Jacob?

El filósofo judío medieval Joseph Maimonides sugiere precisamente eso; que un ángel fue enviado para asegurarse de que José no se dé por vencido en su misión de encontrar a sus hermanos.

Porque si José no hubiera conocido a este ángel, no habría sido vendido como esclavo, su familia no lo habría seguido a Egipto y él no habría estado allí para salvarlos a ellos y a su pueblo del hambre más adelante.

A veces, nuestros momentos más bajos pueden enriquecer nuestras vidas de maneras que nunca podemos imaginar.

Tal vez nuestros sueños cambien como resultado. Tal vez nos demos cuenta de que, después de todo, los sueños más antiguos no eran buenos.

¿Y si no fuéramos tan rápidos en querer conocer el futuro?

¿Cambia las cosas?

Quizás.

Las predicciones son poderosas y pueden hacernos renunciar a los sueños.

Pero nuestros sueños en sí mismos son poderosos.

Los sueños nos mantienen en marcha al igual que hacer planes. Una vez leí que los estudios sobre centenarios dicen que lo que tienen en común es que siempre están planeando para el futuro; siempre tienen un sueño.

Un ejemplo que recuerdo es el de una mujer de más de cien años que planeaba las cosechas de su jardín para el próximo año.

No dejó que nadie le dijera que su sueño era absurdo.

¿Y si pudiéramos plantar semillas para nuestros sueños?

¿Y (tal vez) creer que hay un ángel guiándonos por el camino?

El comentarista de la Torá del siglo X, Rashi, interpretó: "'Y se estableció en la tierra donde nació su padre', como 'Él deseaba vivir en tranquilidad'. Incluso cuando el miedo y el terror lo invadieron, lo aceptó todo con paz y tranquilidad" debido a su gran confianza (R. Levi Yitzhak de Berdichev).

No debemos dejar de lado nuestros sueños, ya sean grandes o pequeños; si tenemos mucho tiempo, o nuestros días están contados.

La verdad es que todos nuestros días están contados, incluso cuando pensamos que tenemos todo el tiempo del mundo.

Podemos ajustar nuestros sueños a medida que avanzamos.

Y no debemos permitir que otras personas predigan el futuro.

O para que nuestro miedo se interponga en el camino.

Que podamos plantar las semillas de nuestros sueños, verlos crecer y sembrarlos.

Y di Amén.